泾川大云寺

    丝路泾川

    2009年5月初，我和同事出差至西安，在西安逗留了几日后，决定乘大巴从西安前往泾川，因为坐大巴可切实感受古丝绸之路沿线景致。

    西安与泾川间的线路历经几千年的发展，虽有变化，但道路走向基本上稳定。这条线路作为丝绸之路东段起始路线之一，由西安至咸阳、礼泉县、彬县到达甘肃泾川。在秦汉时期，这条道即是由陕入甘的主要通道，秦始皇统一六国后首次出巡天下，即有此记载：“巡陇西、北地、出鸡头山，过回中焉。”

    就路线而言，这条古道与今我们所行进的312国道线路走向，时远时近，相去不远。

    此时轿车已过彬县，行进在泾川地界。泾河水静静地流淌，不多时，已能看到著名的百里石窟长廊。石窟长廊中的栈道、雕像、石柱等隐约显现，远远望见的山脉就是西王母山。

    泾川百里石窟长廊我是早就听说过的，有人将之比喻为最原生态的丝绸之路。试想，2000多年的风雨、战乱，这条由长安出发，经陇右、河西、新疆至罗马的陆上丝绸之路沿线，当时的建筑物基本皆已消失，留下的也仅是明清重建。除了长城、古关、烽燧等土质遗迹外，其他建筑标志基本上灰飞烟灭了，唯有凿在石头上的石窟，千年以来，成为丝绸之路上最原始的见证。比如泾川百里石窟长廊、敦煌莫高窟石窟、拜城克孜尔石窟等。站在这个角度来说，称它原生态的丝绸之路，再贴切不过。

    2000多年来，这座丝路名城，迎送了每一个朝代以及每段时期往来于长安和罗马的波斯贵族、印度僧侣和中国商贾，汇集了超凡的人气，也见证过世界走向中国的壮烈场面。回山上的王母宫石窟，就曾分别见过汉武帝、张骞、法显、班超、吕光、玄奘等伟大人物。

    这座城市还是一处缓冲要地，欧洲人走完几万里后，在泾州稍加调整，然后进入长安，中国人离开长安后在泾州调整身心，踏上翻越陇山、西出阳关的万里征程。而今日的泾川城与泾河、百里石窟，一如汉唐模样，使丝绸之路的印象记忆，在此间变得具体、清晰。

    泾川西王母文化

    西王母文化处在中华5000年文化源头。

    西王母是中华女性始祖，最早见载于《山海经》。古之西王母，是中国西部羌戎各民族处于母系社会阶段的女性首领，她和轩辕黄帝一样，都是中华民族历史上的真实人物。西王母鼎力相助黄帝战胜蚩尤，所以，炎黄子孙应该说与西王母有着千丝万缕的联系。

    历史学家吴晗认为：“西王母是公元3000年左右活动在陕甘高原的‘西戎’即‘犬戎’的别名。”而《词源》对西戎的解释：“戎或西戎是西北诸古代民族的总称。”

    公元前1134年，这是一个具有标志性的年头，这一年中原民族建立了周朝。当时，包括西王母在内泛称犬戎的西部民族尚未统一，历史上对此亦有翔实记载，西周多次讨伐戎族，周穆王西征犬戎至泾河上游就是著名的史实，在这一史实基础上，衍生出周穆王与西王母在泾河上游瑶池相会的美好传说。

    据《史记》记载，周穆王与西王母于回山惜别时，曾亲笔勒石题写“西王母之山”五个大字。

    瑶池相会是一段十分浪漫的故事，周穆王向西王母送上中原精美的纺织品，西王母则用美酒和鲜果款待这位中原君主，周穆王和西王母分别唱了《黄竹歌》和《白云谣》，这个传说被公认为人类历史上最早的两国君主友好会见的求和事件，从此在泾川一带留下瑶池、回山、回中等地名和文化遗产，当然，也是内地信奉西王母的发端。

    诗人李商隐据此也留下：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”的不朽诗篇。

    中国历史上，周穆王是周王朝大名鼎鼎的一代天子，他在历史上之所以著名，主要还是《穆天子传》提高了他的知名度，尤其是在瑶池和西王母会见一事。

    这部书描写周穆王西游的路线大致是：从西安出发，过河南，经山西雁门关到达内蒙，然后沿黄河而上，经宁夏至甘肃过青海入新疆，再跨过昆仑山脉，越过葱岭，最后来到西王母之邦，拜会西王母，之后东返至新疆，进入甘肃，复经宁夏、内蒙入山西进雁门关回到西安，往返行程35000里。

    有学者推测，《周穆王传》的作者大概是春秋战国期间人，作者根据周穆王赶犬戎至甘肃陇东一带的历史史实，书中既有真人真事，又掺杂神话幻想，然而，周穆王在泾川回山会见西王母之邦酋长或拜谒神庙、祭祀等皆是可信的史实。

    在泾川，和西王母息息相关的另一位皇帝是汉武帝。汉武帝是中国历史上屈指可数的有雄才大略的一代君主，他沿回中道，北出萧关的事件在《武帝纪》中如此记载：元封4年冬10月，行幸雍，祠五畤，通回中道，遂北出萧关。

    回中道为古驿道名，因汉武帝途经回中得名，这条道是秦汉时期由陕入陇的重要通道，汉武帝曾四次途经回中道巡查陇东民情。随着丝绸之路的开辟，后又开辟了陇关道，陇关道遂成为由经陇州入陇进入秦州及河西走廊的重要通道，回中道入陇地位才逐渐被取代。

    有学者统计，汉武帝曾11次来泾川，泾川成为汉武帝巡幸最多的一个地方。历史是谜，个中缘由，只有汉武帝知其内涵。有一点是肯定的，回山建王母宫与汉武帝多次亲临泾川是分不开的。相传，汉武帝于七夕之时在瑶池与王母相会，有幸品尝过王母娘娘的蟠桃。《全唐诗》就有这样的记载，“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。欲问生前躬祀日，几烦龙驾到泾州”。

    泾川王母宫建于元封元年（公元前110年），因战争毁于清同治年间。上世纪90年代初重建。王母宫正殿为西王母大殿，殿前有降真树和香亭，亭下是玉皇大帝殿。王母大殿左侧依次是文昌殿、无量殿、三皇殿、周武王殿等，右殿为子孙宫、五帝殿、汉武帝殿等。主体建筑呈南北走向。当你漫步其中，错落有致的景观使你不由得会想起着两句诗的意境：此处为丹林翠水之乡，其间有仙树瑶池之路。站在回山之巅的王母宫建筑群内，南侧的汭河、瑶池、泾川县城皆可遥望，向北还可观望到泾河、泾河川以及泾汭二川的无限风光。

    西王母是中华民族的始祖之一，泾川王母宫也是唯一一处有翔实历史记载的祭祀西王母的圣地。泾川理所当然成为西王母文化的发祥地。

    “佛都

    ”泾川

    将一个地方称为佛都，这当然是比喻，但也足能言明此地佛文化的分量和地位。古都洛阳就有佛都之说，这主要是因为洛阳白马寺有着中国佛教“祖庭”和“释源”之称。

    泾川是甘肃的东大门，是丝绸之路西出长安第一大站，佛教文化的沉积非常深厚，所以才会有此比喻：“如果说敦煌是佛教艺术的宝窟，那么泾川就是佛教信众的圣殿。”此说法明显是将敦煌和泾川放在同一平台上。

    倘若你实地踏访，也定会和我有同样的感觉：泾川佛教文化实在是辉煌至极。

    大云寺博物馆于2007年在大云寺原址上重新修建，其整体建筑风格以仿唐为主，由山门、碑亭、钟鼓楼、舍利塔等构成，整个建筑飞檐走壁，突显出历史上大云寺的大气与厚重。

    遥想公元601年，隋文帝杨坚以印度阿育王为榜样，以阿育王的气魄来“弘法护教”，史学界认为，历史上的所有帝王，建塔立寺，写经造像，无过于隋文帝者。当时，泾州属长安门户，14粒舍利于公元601年10月由高僧送到泾川，在大兴国寺建地宫供养。

    公元690年，武则天登基。武则天对《大云经》极为崇敬，敕令长安、洛阳各建一座大云寺，珍藏《大云经》。泾州大云寺选在大兴国寺遗址上兴建，动工之初，发现了隋代供养的舍利。遂做成铜、银、金棺椁，并以硫璃瓶盛装14粒佛骨舍利，再配以石函，于公元694年放入地宫，建塔立寺。

    明洪武年间，泾州大云寺于毁于洪水。1964年10月，泾川县水泉寺村民整地时，重又发现了于公元694年重建的大云寺故址以及五层套装舍利容器。泾川后来又多次出土舍利。

    泾川还有著名的“百里石窟长廊”，其窟龛有600多个，有佛教造像，铜像、石像、泥像等400多尊。泾川出土的十六国时期的鎏金铜佛造像，是我国发现最早的、最完整的鎏金铜佛造像，泾川佛教碑刻中，南石窟寺碑为学者们研究北朝历史提供了重要依据。兰州大学历史文化学院教授杜斗城先生因此得出结论：“泾川佛教文化在甘肃的地位仅次于敦煌。”

    迎着山门而进，左、右两侧是碑亭，在这里可以参观到许多有关大云寺的碑文。再往前走，东西两厢分别立着钟楼和鼓楼，晨钟暮鼓的回声每天都伴随着佛教圣地。正前方高高耸立的建筑物就是闻名遐迩的大云寺舍利塔。

    舍利塔总共三部分，第一部分为地宫，地宫内供奉着释迦牟尼佛骨舍利。第二部分为塔基，第三部分为7层佛塔主体，沿着塔中心攀沿而上，站在宝塔顶上，泾河川两岸美丽的风光尽收眼中。我再次想到了诗人李商隐以及他的诗篇《安定城楼》:“迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鵷雏竟未休。”

    诗中的安定城楼，所指泾州城楼。时年，26岁的李商隐参加博学鸿词科的考试，结果落了榜。这首诗是他登安定城楼遣愁言志的名作。当失意的李商隐站在安定城楼上举目远眺时，眼中是泾州山河美景，而他莫名感喟自己寄人篱下，流落幕府。

    当然，昔日的安定城楼，早已坍塌，但它辉煌的景致和当时泾州佛教文化的兴盛却还留在历史的长河中。