兰州学人颜永桢著述述评

《兰州楹联汇存》书影

    笔者上中学时，正值“文革”汹涌，对“打倒”不感兴趣，却对兰州乡邦文化一往情深，即知颜刚甫先生长年研究兰州历史文化，著作等身。1974年前后，曾由兰州书家、谜家刘子荫先生引领，在兰州大学门口邮局小院里，拜访过颜刚甫先生。他的三子颜宗大为这所邮局的邮政员，据以养老。颜刚甫先生中等个头，清癯精神，面容红润，三绺白须，戴着老花镜，看不出来是年近八旬的老人。向他询问兰州园林历史，承蒙详为解答。后几年，又在颜家沟小学对面的转弯墙角处看到刚甫先生。此处立着一通古碑，碑上涂满泥，显为“破四旧”时所为。刚甫先生用笤帚在旧脸盆内沾水刷洗，最后显示出碑文：“武德将军颜公之碑”，上款“大清雍正十二年岁次甲寅秋七月吉旦”，下款“提督四川全省军务提调汉工官兵总兵”。他能在文革中爱护文物，可见他对兰州地方文化的钟爱之深。

    “文革”前，先生将其大部部著述赠送甘肃省图书馆历史文献部庋藏，但是自作诗词以及日记留在家中。“文革”初起，抄家，“破四旧”之风甚炽，刚甫先生大恐，遂将这些稿件及珍贵线装书，通过积肥青年农民锁儿，转移到水磨沟沈家坡。颜宅院邻向抄家红卫兵告密，刚甫先生熬不过拷打，被迫将红卫兵带到锁儿家，将手稿及线装书抄出，拉了一汽车，不知去向。

    颜刚甫的身世

    颜刚甫（1897年-1979年），名永桢字，兰州颜家沟人。其始迁祖颜胜为山东人，系颜回第十五世孙，明初，随大将徐达远征，战功赫赫，洪武十二年（1379年），授兰州卫左所正千户，赐武德将军，落籍兰州城南郊，繁衍生息，逐渐成为颜氏聚落，命名为颜家沟。其父颜学重为清同治生员，设帐授徒为生。颜刚甫七岁入其父执教的颜氏族塾发蒙，后来在颜氏祠堂克复堂小学堂、兴文社两等小学堂读书，毕业于甘肃省立一中，为刘尔炘、慕少堂的学生，毕业后，先后为南园小学、皋兰县立高等小学当教员，任华洋赈灾会文牍，华英学校教员，甘肃省农校文牍。35岁时，被甘肃学院院长邓春膏聘为学院图书馆馆员。后被国立甘肃省科学教育馆馆长袁翰青聘为图书馆干事，志果中学校长赵元贞聘为教员、兰山中学校长王仲英聘为事务主任。解放初为颜家沟小学董事长、教员。1953年，因右眼患白内障失明而被辞退，长期从事兰州地方文化研究，硕果累累。

    颜刚甫启蒙之所为颜氏族塾，系清雍正十一年（1733年），官至延绥提督的族人颜审源捐银所建，数代颜氏族人殚精竭虑，终使族塾延续了170多年，使颜氏及当地其他姓氏子弟读书识字，服务社会。颜氏重视教育，固然与孔门复圣颜回的重文崇教传统有关，更与颜氏家训有直接关系。《颜氏家谱》立有《规矩十条》，其中第四条曰《训读》说：“人曰：世间何事最乐？曰：读书最乐。设有进而问之曰：何书当先读？曰：小学、《四子书》《五经》《通鉴》、性理。此中有次序，须要不凌躐，不遗漏，熟此数者，其他可徐及也。”颜刚甫自幼循序渐进，攻读经史典籍，奠定了深厚的国学底蕴。然而他并不拘泥于书本知识，而是秉承清初思想家颜习斋“习行”“习动”不死读书的学风，工作之余，行走于兰州大地，从事兰州地方文化的挖掘、搜集、整理、研究，著作多达20多种，其中14种均存于甘肃省图书馆，即《兰州楹联汇存》《甘肃联语择存》《四书疑义举例》《兰州八景丛集》《兰州名胜风景》《兰州市五泉山公园》《五泉飞瀑》《兰州节气歌》《兰州二十四节气与生物发生之关系》《兰州方音方言》《甘肃经济特产》《甘肃名胜诗文选存》《陇右诗钞集锦》《颜刚甫诗选》等。

    《兰州楹联汇存》评介

    《兰州楹联汇存》分为元、亨、利、贞4卷4册，系颜永桢登临名山，遍游寺庙，出入城内衙署、学校、会馆，随时抄录楹联匾额，经过整理，编辑的兰州楹联集大成的资料书。书稿由慕少堂鉴定，孙炳元（兰州人京师大学堂毕业）、杨国桢（榆中人，甘肃学院毕业）、俞清、颜永基分卷校对。

    1932年由鲁大昌、杨渠统（杨子恒）、陈圭璋、邓宝珊、谭克敏、邓隆、孟石生、周祜甫、李孔炤、刘醒渔等捐资，邓宝珊题签，由甘肃大学（兰州大学前身）出版课铅印线装150部。颜刚甫向全国各省图书馆赠送20部、同事友好40部、北欧某国1部，仅有89部流布社会，经过80多年沧桑岁月，此书除图书馆及个别私人有所收藏外，市面绝少见到。抗战前北欧某国向中国征集图书，颜刚甫赠送《兰州楹联汇存》1部，并在扉页题写联语曰：“愧无事业留天壤；幸有遗钞寄北欧。”

    正因为兰州楹联的集大成者《兰州楹联汇存》的存世，遂使全国楹联类的典籍收录兰州楹联数仅次于北京、上海等地，同时“亦为各地方性名胜古迹联书的出版，起了表率作用”。（顾平旦等主编《中国对联大辞典》，中国友谊出版社1992年版，116页）

    所谓“起了表率作用”，也就是说《兰州楹联汇存》起了发凡起例的作用，这表现在以下几点：

    一、分类得当，编排精严

    《兰州楹联汇存》所收1206副楹联，事涉百科，颜刚甫按照事以类聚，类为一编的原则，分为名胜等13小类，厘为4卷，以《易经》的卦辞“元亨利贞”为卷次。元卷收录名胜楹联；亨卷收录公署、会馆、祠堂楹联；利卷收录庵堂、道观、佛寺、庙宇楹联；贞卷收录园亭、春联、寿联、挽联、杂联。这样编排，归类得当，井然有序，便于读者检阅。

    二、每副完整抄录联语、匾额及题跋

    一般的楹联汇集，为节省篇幅，只收录楹联，省略匾额与题跋及落款，这使这副楹联的历史文化信息丧失殆尽。而《兰州楹联汇存》则将每副楹联的匾额及题跋一字不漏地抄录下来，“聊作旁证”，后人借此可以考知撰联者、书法者的行止与故实，以便更好地了解欣赏这副楹联。

    三、楹联题目下一般撰有无题小序、楹联后撰有考证文字

    颜刚甫通过无题小序及考证文字，将每处名胜、公署、会馆、祠堂、寺庙、园亭等的沿革、特点及今址，考证清楚，并附有掌故、韵事，为后人留下了珍贵的兰州城建史、宗教史、文化史的珍贵史料。

    《兰州楹联汇存》收录序言11篇，其中除自序1篇外，其余10篇皆由当时军政文教各界名流所作。这些名流为慕少堂（甘肃镇原人，西北学者）、张维（甘肃临洮人，西北学者）、水梓（甘肃榆中人，时为）、陈圭璋（甘肃庆阳县人，师长）、鲁大昌（甘肃临夏人，师长）、杨渠统（甘肃灵台人，时为陕军旅长）、邵力子（浙江绍兴人，时为甘肃省主席）、孙蔚如（陕西长安人，时为甘肃宣慰使）、谭克敏（贵州黔南人，时为甘肃省财政厅长）、李孔炤（甘肃兰州人，地方文化学者）等。

    这些序言从不同角度，对《兰州楹联汇存》作出积极评价。颜刚甫上甘肃省立一中时的校长慕少堂的《序一》认为：此书“于乡邦文献不无裨益”。张维的《序二》首先揭示楹联的特点及其功能：“楹联于文章末矣，然善者为之，则刻画风物，抒写性灵，虽寥落百数十字，尝能使读者有悠然千古之思，情之至者，文亦至焉，夫安得而轻之。”然后说：“刚甫所集当世之人，皆吾所知也。去今稍远则渐不知，愈远则并其姓名或未闻，今也皆可得，因其文以知其人，以征其时与事。”张维以史家之法眼，指出《兰州楹联汇存》著录楹联信息完整，因此具有存史证史的作用。鲁大昌《序五》说：“东南各书肆，楹联刊行，奚止充栋，惟吾甘独付阙如。夫吾甘阻于交通，文化较后，固然矣。然谓诗歌联语有逊东南，则吾决不之信。刚甫所集，虽仅限于兰州一隅，而珠玉叠出，令人爱不释手。睹斯集也，谓为小道可观也，可，谓为保存吾国国粹，发扬吾甘文化，亦无不可，刚甫有心哉！”则指出《兰州楹联汇存》在陇右大地的引领性，以及陇人的文化自信心。邵力子的《序七》用白话文写就，对于刘尔炘重修五泉山的功绩大为赞赏，对于刘尔炘的白话文楹联大为叹服：“刘晓岚（刘尔炘的字）的思想，似乎没有那样激进，但他作楹联，却一样的以白话文为主，这就可见白话文最适于实用，而同时仍不失其美术价值了。我极希望读《兰州楹联汇存》的人，能效法刘晓岚先生建设五泉山的精神，而能随着时代的演进，以创建新的事业，新的文学。最后不无遗憾地说：“就是刚甫所集的联，现在也已有不能再见的，据说是有人不分皂白，硬把前人的联句毁弃，而代以自己的作品，这种人虽不敢说他是‘愚’，却未免太‘好自用’了。”

    《甘肃联语择存》简介

    1953年，颜刚甫选择省城兰州及甘肃各县楹联，编成《甘肃联语择存》。系八开宣纸线装本，每页画成4厘米见方的朱丝栏方格，用遒劲端庄的颜体书就，满纸生辉。其中有龙尾山梨花馆自作联曰：“龙山游罢且归去；玉雨洒时应再来。”是书既收录佳联，又有书法观赏价值。

    《四书疑义举例》简介

    《四书疑义举例》5卷，稿本。为颜永桢读经时，将讹字、错简、倒置、训诂错误条列分类，逐条析疑辨正，列举先儒之说，加以佐证，参互考订，言皆有物，论必有证。八战区司令长官朱绍良序称：“《四书疑义举例》，所举各条，因疑求信，例证秩然，足供诵习《四书》至之参考。”翰林杨思序说：“而涉读《四书》，则借此以资参考，庶可得开扃发鐍之端，祛疑启蔽之助，然则此著之有功先儒而嘉惠后进，岂浅鲜哉！”

    总之，颜刚甫先生勤奋一生，为后人留下了《兰州楹联汇存》等著述，充实了甘肃历史文化宝库。但是，一些人根据《兰州楹联汇存》编印出版了几种《甘肃楹联初集》、《甘肃古今楹联选集》，却只字不提颜永桢之名，《兰州楹联汇存》之书，这是不公平的。