略谈九九歌

    寒冬九九，是从我国二十四节气之一的“冬至”开始算起，俗称“联冬数九”。关于寒冬数九的习俗，早在梁朝宗懔的《荆楚岁时记》中就有记载：“俗用‘冬至’日数及九九八十一日为寒尽”。但因我国幅员辽阔，各地所处的地理位置，温度差异很大。例如，同样进入“冬至”，北方已是白雪皑皑，千里冰封。而在南方却还是春意盎然，百花争妍。因而，全国各地的“冬九九歌”的歌词，内容也有明显的不同。

    寒冬“九九歌”，巧妙地引用了自然界中的某些生态物象反映，形象生动地表明在每个“九”里各时期的气候变化，并把它描绘的惟妙惟肖。如《帝京景物略》所载：“一九二九，相唤不出手，三九二十七，篱头吹觱篥，四九三十六，夜眠如露宿，五九四十五，家家推盐虎，六九五十四，口中呵暖气，七九六十三，行人把衣单，八九七十二，猫狗寻阴地，九九八十一，穷汉受罪毕，才要伸脚睡，蚊虫虼蚤出”。

    流传在江南苏淮一带的寒冬“九九歌”是：“一九二九，背起粪篓；三九四九，拾粪老汉沿街走；五九六九，挑泥挖沟；七九六十三，家家把种捡；八九七十二，修车装板儿；九九八十一，犁耙一齐出”。

    苏州一带的寒冬“九九歌”则是：“头九暖，二九寒，三九冻饥百鸟乱，四九腊中心，冻煞痢虫筋，五九中心腊，河里冻煞鸭，六九五十四，苍蝇抱护齿，七九六十三，蚂蚁爬户槛；八九七十二，猫狗困阴地；九九最后阵，还要冻得抖一阵。若要暖，要过二月初八张大帝邀媛”。

    传说，张大帝有风、雨、雪、火四个女儿，每逢二月初八张大帝生日前后，除火氏之外，其他三个女儿，必有一个女儿来为其父祝寿，有时甚至风，雨，雪三个女儿同时来祝寿。

    地处北方的兰州地区的寒冬“九九歌”则是：“头九二九，关门惜手；三九四九，冻破碴口；瞎(ha)五九，冻死狗；六九七九，隔河看柳；八九九九，净肚郎娃拍手；九九加一九，犁铧遍地走”。还有“三九三，看马莲”一说。三九三这天，马莲这种草本植物就开始发芽了。“一九一阳生”，到了这时阳气渐升，万物复苏。就开始了新的一轮的农作物的播种生产了。像兰州地区的永登苦水一带，每年正月十五一过，就开始春小麦的锄田播种了。

    这些流传在大江南北“冬至”数九的民谣，读来顺口，听来悦耳，记来容易，用来方便。这些“寒冬九九歌”，不仅生动形象地描述了自然界各种动物，植物在各个“九”里的生长变化，而且也蕴含了农耕文化和“天人合一”传统文化的信息。

    说起九九歌，人们较为熟悉的是寒冬九九歌。然而在古代，还流传夏九九歌，与冬九九歌可谓是相得益彰。

    我国传统历法的夏至和冬至节，都处于季节变化的转折点。为此，古人从夏至和冬至翌日起计数，分别历时81日，因而有夏九九歌和冬九九歌之说。据明代地方志《帝京景物略》中所载的夏九九歌是：“一九二九，扇子不离手。三九二十七，冰水甜如蜜。四九三十六，试汗如出浴。五九四十五，头戴秋叶舞。六九五十四，乘凉入佛寺。七九六十三，床头弓被单。八九七十二，思量夹被盖。九九八十一，家家打炭墼。”

    由于历史时期的不同，地域不同等因素，夏九九歌流传甚为复杂，但又大同小异。如宋代周遵道《豹隐纪谈》记载的一首夏九九歌内容是：“夏至后一九二九，扇子不离手。三九二十七，吃茶如汁蜜。四九三十六，争向路头宿。五九四十五，树头秋叶舞。六九五十四，乘凉不入寺。七九六十三，入眠寻被单。八九七十二，被单添夹被。九九八十一，家家打炭墼。”

    我们从夏九九歌的内容不难看出，古人在夏至后，生活起居以及习性都要发生许多变化，而这些变化又无不反映出“物竞天择，适者生存”这一古朴的哲理。