农民诗社吊屈原
在北峰村，有一场为麻狮开光的仪式，为了端午文化节中祭祀屈原的活动而准备。
归去来兮。天，不可上兮，上有云程万里。归来归来，不可上兮。
地，不可下兮，下有九关八极。归来归来，不可下兮。
……
惟冀屈公兮，魂归故里。登彼庙堂兮，是享是宜。
——《小招魂》
秭归，当地人解释是“我哥来”。“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，因名曰姊归”，“秭”由“姊”演变而来。但在当地，“姊”演化成“妹”，成为“我哥来！”的呼唤。这话在端午祭祀活动时，就是江面上用方言喊出的呼唤。在秭归的深山乐平里，屈原的出生地，怀念屈原的方式更为深沉，又有生动的欢乐。
乐平里，屈原村
对面的大山是九龙头，两侧又有五指山、三星山……乐平里是个被大山环绕的盆地。秭归人觉得乐平里颇有灵气，当地有“灵牛耕田”的说法，就是当地的耕牛都不用拴鼻绳，乖巧温顺。但是我们在当地没有看到灵牛，很多水田都改成了旱田，秭归现在是脐橙之乡，种植脐橙的效益比水稻要好。但是也不一定，村里有人运过整车的脐橙去北京的新发地，还亏了本钱。
屈原庙本身也在一座山上，更高处还有村子“兰花村”，远远地看，长长的一溜白墙灰瓦的房子镶嵌在青山的剖面上，有点像是屈原手里拿着的“笏”,因为屈原的关系，屈原的出生地乐平里，这一片土地在行政意义上已经改名为“屈原村”。
我们坐车从秭归县城出发，渡长江之后到屈原镇，上山下坡，一路崇山峻岭，绕了几乎三个小时的山路才来到乐平里。徐正端说，应该从另外一条路走，绕山路七里峡到香溪口，那里是另一位著名的历史人物昭君的故乡，然后从那里坐船就可以顺着长江走了，当时楚国的首都在荆州。即使从今天来看，从乐平里出发的哪条路都不容易。
“不会写点诗，都不好意思”
骚坛，屈原故里的农民诗社。历史可考在明朝甚至更早就有，1982年恢复骚坛，当年乐平里的12个农民是骚坛的主要成员，秭归端午习俗作为国家级非物质文化遗产，骚坛是其组成部分。
80年代骚坛大多都是纯粹的农民，“当然是农民，写诗写得好，庄稼也种得好。”徐正端最佩服的是1982年的骚坛社长谭光沛，诗写得好，又会做石匠，竹篾也编得好，是个全能型人才。现在的骚坛社长黄琼正在附近的峡口镇打工，他媳妇也会写诗。
识字、有文化的农民，从明朝至今，骚坛的成员构成都是农民，徐正端说清末，乐平里出了不少秀才，也是农耕文化的结果。
吊屈原的诗歌占了很大一部分，“我小时候私塾的时候，老师就跟我们说屈原，爱国爱民。”徐正端从小就觉得，“屈原能够出生在乐平里，而且有个节日就是因为屈原设的，特别自豪。”长年守候屈原庙的徐正端，前些年迎来过一拨拨的客人，印象最深的是七个研究屈原的日本人慕名而来，有年纪八十一的老太太。
“上世纪八十年代在乐平里，如果你不会写点诗都不好意思，抬不起头来。”秭归有好几个人跟我说过这种话了，最差的是打油诗，一般的妇女也会一点。也许，这和乐平里的交通闭塞也有关系，在没有文化娱乐的年代，屈原老家的农民在农闲时写诗。
秭归县文化旅游局副局长谭斌说，他中学有不少同学都是乐平里的，“他们一般都是文科好，数理化学得不行。”徐正端在屈原庙偶尔还举办培训班，主要讲述和屈原有关的内容，暑期的时候也有学生来听课。
其实很多地方也有农民诗社，大部分最擅长的是歌颂时政。“骚坛主要还是写吊屈原，写自然写劳动。”描写自然，乐平里是个很美的地方，推开门就是青山，“观山河依然旧景，看杨柳又是新春”，写得朴素可爱。
问老人家，最喜欢屈原的什么作品？
他回答：“《橘颂》，比较好懂。”
深山里的祭祀活动
次日，继续往乐平里的深处走。在北峰村，有一场为麻狮开光的仪式，为了端午文化节中祭祀屈原的活动而准备。麻狮，用麻编织的狮子，先搭好骨骼的框架，然后麻线一点点缠绕覆盖，每个针脚都咬合结实，气势雄壮，特别是那胡须威风凛凛。郝大庆和另外一位村民为了编两只麻狮子费了两个月的工夫，“主要是现在大家都不种麻了，这麻都是这家凑二两那家凑一两集成的。”谭斌主抓当地的非物质文化遗产的整理申报工作，来了北峰村几次，知道当地曾经有制作麻狮的传统，鼓励村民自己做麻狮子。
“我这个不是巫术，是法事。”村民郝大尧纠正别人的误解。麻狮做好后要开光，选在了5月21日的上午，在村委会的院子里，郝大尧穿上了道士袍，祭祀的供品都摆上了，只有玉米，燃上几炷香插上，郝大尧念念有词，祭祀用的白色公鸡象征性地歃血，涂抹于麻狮上，最重要的一步：点睛开光。
院子里聚集了不少村民，大家用手机记录这个画面，即使在深山里，这样的场景也越来越少，郝大尧说，“我做法事的机会也不太多”，雨越下越大。开光之后耍狮子，腾挪跳跃，停住的时候扮作狮尾巴的那个人，用手拨弄着麻绳的尾巴，活泼生动。
舞狮需要合彩。村民向富昌摸着狮子的脑袋，念起了自己写的词，“今年又端午，祭奠屈大夫……龙舟擂战牢，金狮齐飞舞。骚坛登诗台，招魂去汨罗。”原来，向富昌也是骚坛的人啊。（记者 曹燕）
