你好，道长

    他是牛鼻子老道，还是得道真人？如果不细心追究，可能不会发现：文艺作品中的这类特定形象，悄然发生了一些变化。比如小说《神雕侠侣》里的尹志平在新版中改名为甄志丙，在张纪中版电视剧里已正式亮相；而据说在于正新版电视剧里，干脆给他洗白：不是色心大起，而是被人下药，才去凌辱小龙女。正好给了网友打趣陈妍希版小龙女的机会：不吃药，如何下得了手？

    此前金庸不得不面对一些抗议，所以他在新版小说中解释：“尹志平真有其人，道号‘清和真人’，乃丘处机之徒，后曾任全真教掌教，将其写得品行不堪，有损先贤形象，今在第三版改名‘甄志丙’，声音相似而实无其人，纯属虚构。”至于为何改姓甄，或许出自《红楼梦》“假作真时真亦假”，暗示都是小说家言，何必当真。也如你所见，在梁羽生小说改编的新版电影《白发魔女传》中，武当门人不再是以阻挠男女主人公感情发展的伪善面孔出现。

    2002年，陈国富导演的台湾电影《双瞳》出来时，也有人议论过片中对台湾道教文化的描写过于恐怖。在现代都市台北的大楼内，暗藏一座神秘道观，两个迥异时空在此接驳，让人如同闯入一个古老梦魇，外面摩登天空、车水马龙，内有修仙飞升、十殿地狱、河图洛书……警察与道士大战的一幕，更有说不出的诡异与血腥。台湾影评人闻天祥评论，编剧苏照彬让《双瞳》“从一连串神秘死亡事件开始，然后这些和台湾现象(警察贪污、宗教寄托、槟榔西施……)融为一体，中西合璧得很自然”。《双瞳》不期然地让人想起《达·芬奇密码》或《七宗罪》，都是创作者找到各自文化里的特别元素作为故事线索，该片也成为当年全台湾最为卖座的本地电影。

    在台湾社会生活中，常见道士作法事，能进入创作者视野，不难理解。这里还想提到两篇小说家的相关文字，一篇出自台湾骆以军的专栏文集《脸之书》，讲男子J曾有一个女友，其父是个道士，她从小被教养了“和妖魔神鬼打交道”的技艺，所以恋爱中的J常听她说起“一团团鲜艳魔幻的神明的名字”。多年后J收心成了上班族，娶妻生子，年轻时的荒唐犹如旧梦。他孩子六岁时生病，医治无方，有天听老人之言去找道士求救。与老道谈话时，J突然与他用“他们的”专业话语讨论起来，“像两个顶尖外科医生用最艰涩的医学术语争辩着病例的判定”。他岳母和老婆皆用陌生的眼神看他，“你怎么会懂这些？”那一刻，J的内心被巨大的怀念充满；原来被他封印的那个世界的神明鬼魂、阴间衙役，其实依然忙活着……

    老人们的意见大致相似。在《双瞳》里，郎雄饰演的社会人类学家说：“如果你问我，是否相信人可以成仙，我可以说，比相信有外星人多一些。”《衣钵》里，李可对父亲的那套理论不以为然，父亲却说：结论不要下早，人从生到长，很多看法都要变。李道士去世后，李可接下衣钵，成为一名山村道士。在那些时刻，青衣道袍的身影，就像是旧时光的一步三叹，恋恋难舍。你好，年轻的山村道士。