佛韵五泉山

    2015年10月，在西北的天空上翱翔着燕雀，偶尔还有南飞的大雁，深秋渐寒。我乘火车抵达兰州时，愈发想念五泉山的佛寺，汩汩的清泉与凌晨的钟鼓佛音。

    次日登山，已是黄昏。暮色四合，天边的白云渐渐的散了，开启一道光缝，夕阳红润，将远山与满山的草木，映衬得殷虹犹如一个巨人俯卧在兰州西北的大地上。我在城南，五泉山北麓靠西的山道内。向山顶瞭望，只见烟雾袅袅地飘起，像莲花池中浮着的青纱，庄严而肃穆。

    我到了山腰，看见一间大殿伫于崖壁，四方棱角高耸，底部被涂染成朱红，基盘为方形。殿门题刻“嘛尼寺”。僧侣说，这是上山朝圣与祈愿的地方。迈入大殿，一尊金佛盘膝而坐，他的身旁站着观世音。在经幡前后，三五个人闭目，双手合于胸前正在祈祷。嘛尼寺的神圣是它的安静祥和。到我祈祷时，我跪在蒲子上。朦胧中只见夕阳斜照，把柔和的光芒密密的照在四周。我的周遭还有人，灰色的投影，金灿灿的山峦与殿堂在远方，融为一体，诵经声跟人们嘴说的愿望，在黄昏的六点，被阵阵的佛韵晕染，在一片默然与注视中，变得恒久又神圣。

    谈到山寺的历史，我了解过。寺院始建于秦汉之际，在金代与明代一度翻修扩建。太阳下山，我到达五泉山顶。文昌宫在我面前。作为五泉山佛寺的主殿，文昌宫在历史上对佛教的传抵、颂扬和山寺的变迁，均有联系。夜间，法号“空然”的僧人“张世安”安排我到厢房住下。吃过饭，我独自到文昌宫散步。内有十八罗汉跟二十四金刚；院门后还保留着宋代的天王像。应是南方天王，只见手抱琵琶，怒目圆睁，身着灰白相间的衣衫，神色坦荡。

    文昌宫毗邻旷观楼，顾名思义，站在此楼远望，整座兰州城尽收眼底。兰州的夜景，旖旎中有些黯然，黯然里也有一股大气浑然之感。我依稀看到街头，有卖面跟羊肉串儿的，还有进出戏园的看客。这与千年的兰州不期而合。这座边城与佛韵悠悠的五泉山注定结缘。前半夜十点，我与僧侣围坐于后殿。“山名为何称作五泉”我问。他们说“汉朝的霍去病，在西疆作战，退守凉州及玉门关时，将士口渴难耐。于是，他用马鞭抽山地，遂出泉水”。我又问“泉水也在山寺”他们说“在寺院北端，井水的周围”。

    至深夜，山寺静谧。我一个人按照僧人的指点找到了殿后的几眼泉。原来，僧人们也缺水，所以在泉眼边凿井。只不过泉眼位置较偏，许久才被我找到。文昌宫西有“甘露泉”，《北齐书》载“孤亭掩蔽，清泉涓涓，饮之如甘露”。当我用瓢勺了一口尝，刚入口就凉凉的，等泉水流经喉咙才回甘。甘露泉是回甘型的泉，那甘甜味，淡淡的一股。像天然的蔗糖放了一丁点，若纳入肚中，顿觉甘爽可口。

    文昌宫东，尚存“掬月泉”。相传“明月会在泉眼漂浮，像一朵绽开的白莲般”。但今夜唯有残月，国庆节之后，兰州的夜空虽澄澈如水，但月亮并没有圆到极致。因此，在掬月泉的泉眼里只有一湾勾月，浅浅的漂浮在水面上。我的眼睛，先闭了会儿，又觉得晓岚残月更符佛教审美。

    宋代，苏轼曾言“月有阴晴圆缺”。这说明残月是阴柔的。当晚，我在尝过掬月泉的水后，感到的不再是甘甜，而是泉水中的清爽气。一股清洌的泉水，绕过了我的喉咙，直入我的心扉。我在十时许困倦，于是，我憩于厢房。

    但这是小憩，终究要醒来的。凌晨，四点十一分。我突然听到窗外淅淅沥沥的雨声，那绵密的针脚般的声响，如同春雨，却内含着清幽与哀愁。遂止，钟声响起，传播出十余里未断绝。我彻底醒了，不禁忆起十年前的钟声。也是这样的浑厚苍茫，像看见了一幅画卷：西北大地上，撩起青烟，有俗世里的呐喊声，又有僧侣们诵经的声音。我想起了陶渊明的出世与入世；想起了东坡的随性自然；想起了王维的“晚年惟好静”。文学与禅学，息息相关。

    我寻着佛寺钟声，在山上走，甚至念及史铁生写的一篇文章，里面也提到佛院钟声。说让人心静并看到了历史。这是宏观而慈悲，入世后出世，在静下心的瞬间，看透千年历史。人如烟淼，无迹可寻。因此，活着“适意”即可。最终，我找到了他们正在敲的“泰和铁钟”。铭文镌刻“金代泰和年间造”，这传承千年的钟，浩浩然向人们走来，向我们诉说五泉山的历史变迁；兰州的文化；还说尽了那山寺与山泉背后，长存的悠悠佛韵。