[考察手记]叶舒宪：永靖王家坡 黄河岸边邂逅齐家玉

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　　永靖王家坡：黄河岸边邂逅齐家玉

　　叶舒宪

　　(甘肃省华夏文明传承创新专家咨询组成员，中国民间文艺家协会副主席，上海交通大学讲席教授，中国社会科学院比较文学研究中心主任)

　　玉帛之路考察团7月23日的行程，是出发以来最为绵长的一天。自早晨8：30分从嘉峪关国际大酒店出发，一直到当晚22：30分才抵达永靖的宾馆，由于整日都在穿越祁连山，并于傍晚时分路过西宁时去青海考古研究所观摩文物，其余时间都在驱车赶路。这一天虽然目睹了青海祁连山百里油菜花海的壮观美景，十多个小时的颠簸还是让大家显得疲惫。晕车的孙海芳脸色煞白，没有吃晚饭就去休息了。她自出发以来每天坚持用手机在颠簸的途中写作不停，保证相关的报道没有一天中断。

　　图1，7月24日永靖酒店俯瞰：晨光下的驯顺黄河，作者/摄

　　7月24日晨，我推开酒店房间的窗户，只见窗下就是黄河。不是波涛翻滚的景致，而是平缓无声的河道。刘家峡水库的作用使北方第一大河显得如此驯顺(图1)。早餐期间有永靖县博物馆和文广局的领导前来咨询考察线路，因为修路封路，而无法到达齐家文化的主要遗址地点。著名的秦魏家遗址和大河庄遗址，则都已被刘家峡水库淹没到水下。无奈之下，又搬出考察团的“圣经”，给博物馆馆长看(图2)，才终于在著录的该县境内17处齐家文化遗址中选定一处黄河边上的王家坡村，决定改坐快艇走水路前往。

　　图2，永靖旅店早餐桌上临时锁定王家坡，作者/摄

　　我们来到刘家峡的码头时，看到通往水边的路上有一座三龙戏珠门，那是代表黄河三峡目标的三条龙。我曾写过考论二龙戏珠形象原型的论文，对一龙吐珠和二龙戏珠的图像十分熟悉，不过这里的三龙戏珠形象还是头一次见，属于当代水利工程的符号创意，当然先要拍照。只见三龙戏珠门的一侧书写的对联是：“九州神工引来三龙吐明珠”。神龙的神力成为工业建设者引来的协助力量。建设者自己升格为神了。不然，怎么能随意改变山河自然的原始面貌呢？4000年前齐家文化先民留下的文化遗迹就这样淹没到湖水底下，或许永远也不会再度重现天日了。

　　黄河三峡的大水库建设，作为新中国最早的超大型水利枢纽工程，名满天下。玉帛之路考察团一行坐上快艇，穿越到由黄河旧道扩充出来的库区湖面，一路前行。左侧山间有公路通往临夏，公路上稀疏的过往车辆，好像在和水面上的快艇赛跑。半小时后，快艇抵达王家坡村旁的水岸，一艘搁浅的铁质船，就是船舶靠岸的码头。考察团成员下船，走在登岸的沙滩上，却习惯性地低头审视，马上发现有红色陶片，镶嵌在泥沙之中。捡起来一看，立马明白了：那正是典型的齐家文化红陶片，这里的水面下也存在过史前文化遗址。

　　位于永靖县莲花乡的秦魏家村，曾发掘出齐家文化遗址，命名为秦魏家遗址。可惜已经被刘家峡库水淹没。该村在1960年发掘出长方形的单、合葬古墓138座。墓葬分行排列，大部分墓都有石器、陶器、骨器和猪下颚骨等随葬品,其中3座墓出有铜器。男女合葬墓中，男性仰身直卧，女性向男性屈肢侧卧。当年的史学权威郭沫若对此合葬墓的做出评价，认为齐家文化已经走出母系氏族，全面进入父系氏族社会。随葬猪下颚骨的意义是财富等级标志，各墓数目不等，少者1块，多者达68块。猪作为家畜是齐家文化社会分化的表征，数量的差别说明当时社会已有贫富分化现象。汉字“家”就写作房屋内有猪的形象，绝非偶然(参看拙著《亥日人君》，生肖文化丛书，北京：社会科学文献出版社，1998；西安：陕西人民出版社，2008)。有一只猪的家已经不是贫民，有几十只猪的家显然属于4000年前的贵族之家吧。

　　与秦魏家遗址隔沟相望的是大何庄遗址。1959年中国科学院考古研究所两次进行发掘。测定其年代为公元前2000年前后。遗址中发现7座房基，为长方形硬土居住面遗迹。其中保存较好并且结构特殊的是7号房基，那是一座方形半地穴、室内四周留有宽平台的建筑，总面积约36平方米。复原后呈现为平顶四面坡的屋顶。灶边遗留10余件陶器，1件粗陶罐内装有烧焦的粟粒，室内还发现1件铜匕。该遗址还发掘出82座齐家文化墓葬，多为单人仰身直肢葬，头向西北。墓地还发现5处“石圆圈”，是用天然扁平砾石排列成圆圈，直径约四米，附近发现有牛羊骨骼和卜骨。这表明齐家文化先民的丧葬礼仪活动，其祭祀和占卜仪式，为后来的商周国家所继承。石圆圈的象征意义类似圆环状的玉璧。在欧亚大陆的西端，考古学家发掘出大量的新石器时代宗教建筑——石头围场(roundels)，又称巨石阵(henges),相关的探讨可参看金芭塔丝教授的《活着的女神》一书第五章“圣石与木制的仪礼中心”，广西师范大学出版社，2008年)。

　　图4，7月24日考察王家坡采集的标本：三件齐家文化玉片，一件刻文红陶片，一件石斧，一件明青花碗底

　　走下快艇，踏在绵软的河滩地沙地土，沿河望去，遥想远处的大禹治水发祥地——积石山，去年这个时候随上海交大徐飞副校长一行考察青海民和县喇家遗址，也曾走到黄河边的大河家。一年过去，我又一次脚踏黄河上游的河滩，同样是为寻访齐家文化玉器。弯腰细看泥沙地面，不久就找到一些石器工具和红陶片，堆起来已经相当可观。由于行囊已经超载，只选了一件完整的齐家文化宽型石斧(图3右侧)。走上岸边村庄，寻觅齐家文化遗址的石碑，不料被一户农民的草料篷给遮蔽住了。进村不久，遇到一位树下纳凉的农民，四十岁上下，询问其大名，曰“王待朋”。他听说我们要寻找古代玉器，就告诉说，三十年前几乎很常见的，小孩子用玉环在地上滚着玩，后来逐渐有古玩商前来收购，如今已经难得一见。正说着，他的老伴前来搭讪，说她家藏有一些石器文物，于是攀爬到一处房顶上，神秘地拿出一包东西(图4)，摆在地上一看，才知道是一些残破的石器工具。我又问家里还有更好的古物吧？王待朋和妻子商量一下，让她到堂屋里去取出两个纸盒子，其中一个盒子里装着散碎的石纺轮和小铜器；另一个盒子里是几片古玉的残件。拿出来细看，果然是齐家文化的玉璧残片，大家慷慨解囊，《丝绸之路》主编冯玉雷买下那个完整的黑色陶环和灰色玉璧残片，我买下三块齐家玉器残片，经刘岐江馆长辨识，其中两块是典型的马衔山玉，一件更加透光的玉片则是不知名的地方玉，上面的一个边上留有明显的片切割痕迹(图4左上)。

　　图3，王待朋的妻子爬上屋顶去古物，作者/摄

　　对于高古玉收藏界来说，几片残破的小玉片也许根本不值一提。可是对于2014年夏的玉帛之路考察团来说，这是出发十一天以来，考察团成员第一次亲手接触到能够属于自己的齐家玉。而且是在刘家峡水库淹没重要齐家文化遗址数十年后，在黄河岸边的村落中采集到的史前玉石器标本，其意义当然非同小可。我在返程的路上仔细端详三件残玉，其中较小的两片经过双面打磨，或许是玉璧的残片；较大的一件呈现不规则状，豆绿青色，表面下有云雾状的石灰沁色，该玉块只有一面经过打磨，好像是是加工玉器的下脚料。一般在收藏界讲究收藏精品和美品，可是对于研究性的收藏来说，带有切割和打磨痕迹的残器同样值得重视。齐家文化墓葬中常见随葬玉料和下脚料的情况，耐人寻味。西周金文中所见周天子赏赐亲族和臣下，最为贵重的物品一是玉，二是马。商周之前的史前文化遗址中，兼有玉和马的，目前看仅有位于西北的齐家文化。

　　离开王家坡之前，熟悉齐家文化地层的刘岐江馆长又有新发现：在一处俯瞰黄河的坡地边缘，被雨水冲刷得松软土层中，看到几片夹在中间的红色陶片，小心挖出来看，正是齐家文化的素陶残片。审视其出土位置，距离坡顶地表大约一米五。这就是说，四千年来覆盖在齐家文化遗址上的历史尘埃，几乎相当于一人的高度。

　　返程的快艇上，大家面对骄阳和平静的河水，默默不语。我在想，三年前驱车过三门峡黄河，在山西芮城清凉寺遗址看到史前玉器；去年4月在陕西神木石峁遗址看到大批史前玉器，就在黄河的支流秃尾河畔；去年7月访青海喇家遗址玉器，还是黄河岸边。上个月去山西兴县访龙山文化遗址和古玉，还是黄河岸边！

　　黄河两岸，从上游到中游，我竟然一而再，再而三地N次邂逅史前文化玉器，这对于玉帛之路的研究，究竟意味着什么？

　　图5，玉帛之路考察组告别王家坡，黄河边上n次邂逅史前玉器，意味什么？作者/摄